Aquiles
Hervas Parra
29 de diciembre de 2015.
martes, 29 de diciembre de 2015
TE DESEO UN DIFÍCIL AÑO NUEVO MI AMOR
jueves, 24 de diciembre de 2015
NAVIDAD, MÁS ALLÁ DE LA CARIDAD
Cual cajitas de
secretos van escondiendo un camino, son los niños de la calle, son los niños sin
destino. En numerosos cantones del
Ecuador como en todos los rincones del mundo, las calles, los buses y las
veredas son testigos cotidianos de una realidad ante la que la población regala
indiferencia y ojos ciegos, niños de la calle, niños trabajadores, niños
vulnerables, caritas sucias; varios son los calificativos que reciben pero
escaza o casi nula la preocupación que la consciencia colectiva dedica a ellos.
Caminando por las avenidas más céntricas de la urbe si te pones a contar te
encontrarás fácilmente con uno, cinco, veinte o hasta un centenar de pelados
(como por ahí les dicen) pero te has preguntado en algún momento ¿En qué les
puedo ayudar en esta Navidad? Te aseguro que no es tan sólo con la compra de
uno de los carísimos productos que ellos ofertan: chicles diez centavos,
caramelos cinco en veinticinco, cincuenta y lleve una rosa para la novia, o lo
más conveniente “una ayudita pa comer”; esa es el mínimo auxilio que un común
mortal puede otorgar. Seguro estoy que,
más beneficias sin imaginártelo a una de las decenas o miles de redes de
traficantes roba vidas que de este negocio han hecho su forma de lucrar, o
mejor dicho asesinar, que para estos desalmados sin corazón es lo mismo. ¿Qué tal si revolucionamos esa forma antigua
y facilista? Qué tal si mejor empezamos por ejemplo con algo simple como
conversar con ellos, consultarles sobre su vida su rutina, su experiencia y ya
ahí, justo ahí, cuando estemos frente aquellos seres y los miremos a los ojos,
ahí cuando sea imposible no sensibilizarse, entonces, preguntarles una vez más
¿Qué hago por ti? Apadrinar y amadrinar con una beca anual de estudios a cada
infante, o de cualquier otra manera creativa asumir una responsabilidad
permanente aunque no sean nuestras/os hijas/os, si tú lo haces es muy probable
que haya un niño menos en las urbes, si tu familia lo hace entonces cinco, seis
o siete niños menos trabajando y si cada uno de las personas que han recibido
este periódico lo hacen, seguramente mil niños, niñas y adolescentes que
laboran en la ciudad van a librarse del terrible peligro de las heladas veredas
nocturnas. La Navidad tiene hermosos pero vacíos discursos en torno a la
solidaridad con los ajenos, poca praxis aterriza esos discursos en hechos
concretos más allá de las fundas de galletas, la ropa vieja o los lamentos;
erradicar el trabajo infantil desde la sociedad civil sería una de las mejores
formas de renacimiento de Jesús en la actualidad: de la caridad momentánea al
amor prolongado. ¿No te haría eso realmente feliz?
Aquiles Hervas Parra
21 de diciembre de
2015.
martes, 8 de diciembre de 2015
¿POR QUÉ LOS GOBIERNOS DENOMINADOS PROGRESISTAS SE ESTÁN TERMINANDO?
En este breve
artículo pretende establecer una reflexión acerca del agotamiento que en el
tiempo deriva en fetiche de quienes administran el poder sobre los casos de los
procesos denominados progresistas en Venezuela, Ecuador y Argentina. Los tres países viven/vivieron/vivimos
aproximadamente en promedio una década de gobierno orientado por esta
vertiente: para el caso argentino el modelo se agotó en las condiciones
democrático electorales con el ascenso y regreso de la derecha neoliberal; el caso
venezolano acaba de cerrar una derrota del chavismo en las elecciones
parlamentarias; y, finalmente en el caso ecuatoriano, las cosas no están dichas
y la revolución ciudadana dispone hasta el año 2017 para leer el escenario
venidero. La cuestión que surge es ¿Por
qué han perdido los gobiernos denominados progresistas su legitimidad y apoyo
popular en la actual época? Trataremos
de esbozar una hipótesis que lo responda. Una comunidad social descargada de su capacidad
organizativa tiende a la protesta social y el castigo electoral por dos
motivos: la reacción ante una situación de crisis, o la espontánea búsqueda de
un mejor estado de bienestar, lo primero mucho más común que lo segundo. En las décadas de los años ochenta y noventa,
el continente latinoamericano después de un largo proceso de desarrollismo o
también denominado período reformista entró en la etapa neoliberal. Un conjunto de recomendaciones de los
organismos multilaterales nivel mundial
como el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial, entregaron a los
Estados de la región latina a modo de recetas las indicaciones de un proceso de
reestructuraciones del funcionamiento de la economía capitalista, en resumen la
desregulación, privatización y apertura al comercio internacional eran los ejes
de guía de este paquete neoliberal. A
esto cabe agregar que el endeudamiento -público y privado- garantizado con las
bonanzas petroleras fue otro aspecto agregado al modelo. Unos países por ventajas para los sectores
económicos que administraban el Estado y otros, por no encontrar otra solución
a su situación de inestabilidad macroeconómica adoptaron sin ninguna
observación este modelo, sembrando así lo que en lo posterior por algo menos de
dos décadas daría como fruto una de las más severas crisis económicas y
sociales en cada uno de los países del continente. El Caracazo, Salvataje
Bancario y el Corralito; en Venezuela, Ecuador y Argentina respectivamente, son
los hitos que simbolizan la
inestabilidad y supremo apogeo que vivieron estas naciones como resultado de
las reformas implantadas; los años noventa e inicios del siglo XXI significan para
la región en general y sus Estados Nacionales citados en particular un profundo
desequilibrio de las relaciones sociales y productivas, con lo cual la dificultad y la conmoción se apoderaron de
la población. Retomando la pregunta del presente ensayo ¿Por
qué han perdido los gobiernos denominados progresistas su legitimidad y apoyo
popular en la actual época? La respuesta
es sencilla, porque están operando como -termidores- es decir han traicionado a
sus principios fundacionales. Esta
responsabilidad no va endosada a sus líderes como a todos sus procesos en
conjunto. La Revolución Bolivariana en
Venezuela, el Kirchnerismo peronista en Argentina y la Revolución Ciudadana en
Ecuador se hallan en un momento de agotamiento. Estos tres procesos si bien en sus inicios
apelaron a un discurso crítico a las relaciones de explotación que produce el
capital, lo fueron silenciando poco a poco en el tiempo, retomando a su vez la
exaltación a ideas como la del crecimiento económico (en el fondo desigual), el
progreso liberal-moderno como mito o el desarrollo a costa del extractivismo de
la naturaleza. Los gobiernos
progresistas de falsa izquierda por un lado se legitimaron con una radical
crítica al modelo hasta llegar al poder y por otro, una vez se localizaron en
el mismo asumieron un realismo pragmático de administración de los recursos, la
renta y respeto a la distribución de la riqueza. Reafirmaron la matriz extractivista
reforzándola con nuevas variantes, aplicaron el ejercicio del control del poder
y la estabilidad mediante la represión y la viejas formas de encarcelamiento a
los que piensan diferente, la mayoría de ellos provenientes de sectores
populares y sobre todo desaprovecharon una de las más escasas oportunidades de
la historia con la bonanza de precio de los commodities, apoyo popular en
múltiples elecciones, reformas constitucionales, por primera vez el Estado tuvo
más recursos y poder que todas las oligarquías o burguesías juntas en los
doscientos (promedio) años de Repúblicas. Cuando un proceso, líder/eza vuelto mesías,
recibe la delegación del poder en base a la oposición directa a los sistemas
que provocaron el dolor anterior, y materia por el cual recibieron ese poder;
abandonar el compromiso con ese antagonismo equivale a traición. Pero, más allá de esa evaluación de orden
ético, lo que nos interesa exaltar acá, es que: si durante una década sembraste
un conjunto de símbolos ambiguos, confusos y evidentemente contrarios a la necesaria
dialéctica del sistema, esos mismos frutos son los que terminan por eliminar al
sembrador. ¿Al pueblo qué le queda? Lo
de siempre, volver a asumir su rol dialéctico en la historia, evaluar sus
reservar regenerativas, estar atento a los momentos críticos para operar su
potencia y seguir ideando la comunidad ética que convierta al siguiente intento
de cambio en una forma de hiperpotencia con miras a saltos más grandes en su
realidad, su Estado y su cultura, el sueño vigente de una sociedad con
bienestar colectivo.
Aquiles
Alfredo Hervas Parra
8 de diciembre de 2015.
domingo, 22 de noviembre de 2015
LA DEMOCRACIA, REELECCIONES Y UNA ALTERNATIVA PARA EL CASO ECUATORIANO
A pesar de existir muchas experiencias
previas en la historia, en el siglo V a.C., el siglo de Pericles, la democracia
ateniense es la primera de la que se tiene un registro detallado, el término
proviene del antiguo griego δημοκρατία
que une dos vocablos δῆμος que
significa demos, se traduce en pueblo; y, κράτος que se significa krátos, se traduce en poder o gobierno, es
decir se trata del -poder del pueblo-. Pero,
cabe aclarar que en aquel entonces no
todos eran considerados/as como ciudadanos de ese pueblo, las mujeres y los
esclavos no tenían derecho a votar en la Asamblea de Atenas. Han pasado veinticinco siglos entre los cuales
tres hitos han reformulado la democracia parlamentaria: la reforma británica de
1689, la revolución americana de 1776 y la revolución francesa de 1789; y, por
lo visto, la exclusión por diversos motivos persiste, si bien es cierto las
luchas de género y de igualdad universal ante la ley en el ejercicio electoral ha
logrado avances acertados en la votación universal, por el lado de la
representatividad el acceso a los sistemas de participación enfrenta problemas
de marginación vigentes por muchos motivos, en especial el económico. Los votantes una y otra vez nos enfrentamos a
la ˂˂elección del mal menor˃˃ dentro de las opciones que se presentan. En esta situación nos encontramos una gran porción
de habitantes del Ecuador ante el acercamiento de los procesos electorales del
2017, escoger entre una corrompida Revolución Ciudadana que traicionó a sus principios
fundantes, en especial el mandato otorgado con la Constitución de la República y
toda la estructura progresista y de avanzada que de allí surge en letras, y,
por otro lado el retorno al funesto pasado
de las dos décadas que preceden al 2008 donde la anulación del Estado por las
recetas neoliberales movió a la patria a una de sus más graves crisis con el -salvataje
bancario- como símbolo principal de ello. ¿Elegimos otra vez el mal menor? Considero que hay otra alternativa, Jean
Jacques Rousseau en su clásico libro el -Contrato Social- decía “El Estado social
será ventajoso para los seres humanos sólo cuando todos posean algo, y ninguno
tenga demasiado”, esto se interpreta tanto desde un enfoque de recursos
materiales como desde la acumulación del poder.
Las y los ciudadanos comunes y llanos, trabajadores y motores reales de
la vida del país no disponen de los recursos para conformar proyectos nacionales
fácilmente como una alternativa colectiva legítima y popular, a no ser que como
ha demostrado la historia en algún gajo de alta creatividad o el advenimiento
de circunstancias imprevisibles se abran caminos en el esquema de participación,
por eso los problemas de la Democracia de Atenas hace dos mil quinientos años
siguen presentes hoy con otra forma contemporánea. Ante la adversidad, sólo y siempre
soluciones: la densidad poblacional ecuatoriana en términos provinciales no
anula todas las posibilidades de pensar en un equilibrio en la acumulación de
poder. Tanto las décadas de sangre que
corrió en la historia mundial para constituir una forma de equilibrio entre el monarca
y el Demos (Pueblo); así como nuestros treinta años de agitación social nacional
traducidos en algunas de las instituciones legales de la Democracia Directa que
hoy constan en la Carta Magna, nos llevan a pensar en que la responsabilidad
que hoy tenemos va mucho más allá de esperar a la correlación de fuerzas entre
proyectos descompuestos y corruptos de falsa izquierda y derecha. En las provincias hay personas con principios,
transparentes, capaces, muchas de ellas no han optado por politizarse en el
pasado, y pueden-deben asumir un compromiso, consolidarse desde y ante el
pueblo como una alternativa local y en lo consiguiente conformar una plataforma
nacional que sopese en la Asamblea el poder de cualquiera de los que lleguen al
Ejecutivo. Claro, esto no garantiza
futuros estáticos, el ser humano es susceptible de corromperse y la misma
Democracia Occidental Liberal como institución es más compleja de abordar,
además de criticable en amplísimas dimensiones; sin embargo ¿Qué hacer entre esperar
al azar o mover el tablero para mejorar las perspectivas? La respuesta es más
que obvia.
Aquiles Hervas Parra
22 de noviembre de 2015
sábado, 14 de noviembre de 2015
CÓMO DETENEMOS TANTA MUERTE EN EL MUNDO
Una vez más el mundo se ha
espeluznado ante los atentados perpetrados en París, Francia; una vez más el
mundo se ha escandalizado ante la muerte. En ese estado de trastorno cabe
preguntarse ¿hay algo en nuestras manos que se pueda hacer? La respuesta reside en las miradas que le
demos al problema. Sí nos quedamos en la
primera mirada, la sencilla y vaga que se realiza alrededor de la construcción
de opinión pública que se levanta en torno al tema diríamos que es
materialmente imposible actuar de alguna manera frente al tema, y, que la
situación rebasa la acción tangible de nuestras intenciones -son locos matando
a inocentes y alguno de los gobiernos mundiales han de perseguirlos hasta
aniquilarlos-, es decir esta primera mirada impotente y sin profundidad crítica
tiende a endosar al poder político (económico) su fe ciega y confía en que la
mano dura y la capacidad militar resuelva semejantes conflictos, es decir,
legitimamos la violencia como reacción a la violencia. La segunda mirada requerida, más detallada,
más rastreadora de sospechas, no cree lo primero que lee, escucha u observa de
los mass medias globales, esta segunda mirada se plantea a sí misma, bastará
con ver la cortina para hablar del paisaje, o un gajo de duda me llevará a
mover con la mano de la inquietud esa cortina para conocer ese paisaje tal como
es. La cortina de los problemas
fundamentalistas, religiosos o extremistas construida desde la configuración
discursiva de guerra ha planteado todos los problemas con el mismo argumento,
hay -malos- que se constituyen amenaza a nuestra tranquilidad y hay -buenos-
que tienen la misión de eliminarlos, y, sobre ese mensaje ha circulado toda la
discusión que ha formado opinión pública, cuando no solamente es ello, es decir,
qué sucede detrás de estos conflictos, qué intereses reales se encuentran en
disputa. Asumo un compromiso mayor y
muevo la cortina, observo el petróleo y la energía que está en juego, pozos y
zonas territoriales de control, imperios antiguos y contemporáneos que se han
pugnado áreas ricas de explotación de recursos, regiones que están pretendidas
por dos bandos que disfrazan sus reales ambiciones con discursos de dos tipos;
en un caso fundamentalismos religiosos y en el otro democratizaciones
hipócritas, ambas aristas de este conflicto han puesto a sus pueblos a expensas
de la muerte, fluye sangre de inocentes ajenos a estas avaricias en calles
citadinas y arenas del desierto, corren ríos de lágrimas de dolor en los de
abajo, en los que pagan el costo de la acumulación infinita de dinero de los de
arriba. Así, en ese contexto, en esa
mirada honda reitero la pregunta inicial ¿hay algo en nuestras manos que se
pueda hacer? Ya ampliada la mirada, es posible responder con firmeza, por
supuesto que sí: esta demanda inmensa de consumo de bienes y servicios en el
mercado del capital es la base de la acumulación de riqueza de estos intereses
encontrados; sin compradores de toda esa materia no se perpetúa el orden supuestamente
infinito de acumulación, entonces allí si concurre algo que en este inmenso
globo de problemas que nos resultan tan ajenos y lejanos puede llegar a
nuestras manos como una parte de la solución, debemos consumir menos energía y
productos resultado de esa energía; a menor demanda de bienes y servicios menos
disputa por el control de las fuentes que se usan para producir esos bienes y
servicios. Cada gota de placer de
consumo se hace con una gota de petróleo y cuesta una gota de sangre, la mejor
manera de solidarizarnos con el sufrimiento de los pueblos de Siria, Francia,
Palestina, Kurdistán, Líbano, Kenya, Irak, Líbya y todos aquellos lugares del
planeta donde hay dolor y muerte, es desmontando la valoración material de la
vida y asumiendo otra forma de existir y coexistir, de lo contrario solamente
nos escandalizamos por susto y quizá por miedo a que ese padecimiento nos
alcance acá donde todo es aparentemente más tranquilo.
Aquiles Hervas Parra
14 de noviembre de 2015
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